一、引言

卢曼社会系统论视野下的法律功能具有特指：法律系统的功能，所指涉的是法律对全社会的功能。法律功能解决的是全社会的时间拘束问题，即通过规范性期望的稳定化，达到对全社会的时间拘束。社会系统论认为，社会沟通是围绕意义的沟通，意义包含时间、社会和事物三个维度。虽然每一个沟通一旦发生就随即流逝，无法持续，但却可以通过赋予沟通以结构价值从而将沟通事件关联起来，从而促成具有时间拘束效果的系统的持续自我更新。

人类历史上演化出时间拘束的不同功能形式，如经济系统(资源稀缺)也承担着时间拘束的功能。而法律系统的唯一功能，就是通过规范性期望的反身形式(对规范性期望的规范性期望)，形成特定的时间拘束，从而成为社会重要的信任机制。

法律系统的时间拘束具有社会成本，法/不法的代码区分和指派对不同社会主体具有不同影响，带来不同的社会性后果，从而产生各类共识和分歧。为了稳定规范性期望，法律系统的功能分化，有赖于组织化的法律决断系统(立法和司法)，这些决断系统通过规范的双重模式化(规范化的规范化)，对规范投射的成长产生了限缩和规训效应。这推动了法/不法二元代码的正式确立，使规范性期望在法律系统内获得稳定的实现，从而克服了一般社会层面的规范性期望的不足。法律系统与政治系统由此形成特定的结构耦合，但其前提则是两个系统的功能分化。

易言之，法律的功能不是行为调控和冲突解决①；法律的执行不是促成行动，而是稳定期望。法律并不是社会整合与社会控制的工具，而是成为全社会的“免疫系统”。这一切的前提，乃是法律系统的功能分化。

 二、法律与时间性问题

(一) 法律：全社会、意义与时间

当谈到法律的功能，首先需要追问，法律功能“服务”的对象是“谁”？是针对个人的功能，还是针对人际互动的功能，抑或针对公司或政治组织的功能？在卢曼的社会系统论视角下，法律的功能，是针对全社会系统的功能，是要解决全社会系统的问题。换言之，法律功能“服务”的是全社会，全社会系统的某个问题，必须通过专门的法律规范的分出，继而通过法律系统的功能分出，才能获得相应的解决[1]152。

这与传统的法律功能理论形成了对比。在卢曼看来，传统法学理论采取了个人主义的心理学和人类学的提问方式[1]152，它们讨论法律会给个体带来什么，法律针对个人解决了什么问题，法律对个人形成何种激励和约束。但这些理论都未能在全社会的层面去理解法律的功能。虽然传统的提问方式是有意义的，但它把人类社会化约为个体原子的集合，只能从意识、人格这些无法在经验上考察的主观维度，提出对法律功能的认识。与此相反，卢曼认为，法律功能必须在“全社会”的意义上讨论，而所谓“全社会”，则是指由经验上可观察的各种不断运作的社会沟通形成的社会系统[1]152。

所以，法律功能是针对全社会系统的功能，法律解决了全社会系统的特定“问题”[1]152，作为社会子系统的法律系统，解决了全社会系统的“特定问题”。但实际上，这种功能定义也存在陷入套套逻辑(同义反复)的危险。在传统法理学中，法律的功能定义，经常是以如法律功利主义，或各种以满足特定需求为导向的理论出现[1]152。在这些理论看来，法律的功能就在于法律能够满足社会的特定“需求”，进而实现“最大多数人的最大幸福”②。卢曼指出，这种法律的功能定义其实只是同义反复，并没有真正回答问题。而卢曼的理论策略，则是他一贯采用的“抽象化”方式[1]152。易言之，要描述清楚何谓法律的功能，要厘清法律所解决的真正“问题”，就必须跳出法律，认识法律。人们需要一个“不同于法律、并且比法律自身更为抽象的概念”[1]152。

“法律的功能就是法律对全社会的功能”，这样一个自我循环的套套逻辑，可以通过引入一个比法律更为抽象的概念来“展开”[1]152。对于法律功能的理解，关键就在于找到这个比法律更为抽象的概念。

卢曼在这里发现了“时间”。在他看来，法律解决的其实是全社会的“时间问题”[1]152，时间乃是法律真正的功能指向对象。卢曼认识到，每一个当下的社会沟通都是不充分的，这些沟通无论是作为表意还是实践，它们在时间上都必须具有延展性，以克服它当下的不充分性。而时间延展性在社会沟通中，就会以“期望”的形式出现[1]152。当社会沟通中明确出现“期望”，出现对“期望”的“期望”，社会沟通的时间意识和时间问题也就开始呈现[1]152。而法律的功能，恰恰就与这些社会沟通中的“期望”相关[1]152。法律的功能，就是要对社会沟通中的期望进行沟通，并在沟通中表达对期望的承认[1]153。正是在这个意义上，卢曼认为，法律的功能绝非仅仅针对“个人”，而首先是针对“社会”[1]153。卢曼不断强调，法律的功能并不是针对特定个体的心理意识状态，不是功利主义视角的对个人苦乐计算的影响，它针对的是社会沟通中的“期望”，针对的是社会沟通的意义的时间维度。因此，卢曼所说的“期望”并不是一个心理学概念，而首先是一个社会学概念。

由此，卢曼对法律功能的分析，重点就落在法律对社会沟通的“时间维度”的影响[1]153。这与传统法社会学理论形成了很大差异。传统理论往往强调法律的“社会功能”，关注法律的“社会控制”或“社会整合”维度③。但在卢曼看来，这些理论并没有真正理解法律功能的特殊性[1]153。因为，对于“社会控制”或“社会整合”来说，除了法律之外，还有许多其他的“功能等同项”[1]153(包括道德、伦理、宗教，甚至暴力等)，法律功能的特殊性并不在此。传统理论对法律功能认识的误区，即源于主要从社会和组织的层面去理解法律现象。事实上，法律功能的核心在于“时间”，而非“社会”。

卢曼一针见血地指出，法律当然具有社会相关性，但法律的功能则不在于社会整合[1]153。事实上，无论是批判法学运动，还是马克思主义法理学说，都已对此作出深刻的揭示④。法律的功能并不是促成社会整合或社会控制，而是使社会规范性期望在时间上能够获得稳定的确保，虽然由此会带来一系列社会性的后果[1]153。

任何社会沟通都需要用到时间。个别的社会沟通转瞬即逝，只能在短暂的时刻延续，它们要想让自身获得界定，就需要依赖在时间中形成的递归性网络化[1]153。每个当下的社会沟通，都必须关联到已经过去的沟通，并衔接到未来的可能性沟通。这个由“过去—当下—未来”构成的时间链条，决定了社会沟通的特定系统状态，社会沟通因此深深嵌入在时间拘束的链条之中[1]153。

在卢曼看来，除了这种广义的时间拘束，还存在一种狭义的时间拘束，即沟通系统为了反复使用，会对特定的词汇、概念和陈述划定意义的范围，将意义固定化，从而形成各种“语意”[1]153。当这些语意被反复使用而逐渐沉淀下来，就会形成狭义的时间拘束[1]154。

这些语意在沟通中的重复使用，遵循两个方面必要的前提。一方面，对“标示”加以“凝炼”，确保它在新的语境中被持续鉴别为“同一”，从而成为可以被再指认的“不变项”；另一方面，对重复使用的语意进行“确认”，以证明它也适用于其他语境[1]154。这使意义在语言上被固定下来，进而推动社会沟通的分化(在此，卢曼用极为抽象的方式描述了社会沟通的意义的起源，意义的凝炼和确认促进了语言的沟通，并使意识和社会运作产生了耦合)[1]154。

(二) 时间拘束与社会性后果

意义的凝炼和确认，缩小了社会沟通的恣意性，更关键的是，产生了正确言谈的“规范”[1]154。这对沟通的偶联性产生了限制。在卢曼看来，一切社会沟通既非必然，也非不可能，因此具有偶联性，而对这种偶联性进行缩减本身，也具有偶联性，而这就需要规范的限制[1]154。而伴随规范的出现，在社会沟通中就形成了规范/失范、正确/错误、可接受/不可接受、法/不法这一系列二元图式[1]155。人们开始围绕这些二元图式展开对沟通的沟通，从而形成社会秩序的安排。

这些二元图式负面评价的一面(失范、错误、不可接受、不法)，代表了对偏离可能性的负面评价，指明了时间拘束的社会成本[1]155。同样道理，法律的时间拘束，也具有社会性的后果[1]154。由于形成法/不法的二元区分，不法获得建立，并成为归类范畴，法律的时间拘束因此对不同主体带来不同影响[1]155。

为了确保法律系统的时间拘束功能，就会要求支持一种特殊的规范性期望，但由此带来两个方面的问题：一方面，这些期望未必符合实际；另一方面，期望本身存在各种失落的可能[1]155。所以，法律系统必须针对这些可能性，在不考虑特定主体和具体冲突细节的情况下，预先就作出规范上的决断[1]155。换言之，法律系统要对社会沟通产生时间拘束，就要在沟通的社会维度预先作出规范决断。法律必须预先限缩行为的自由，至少是在期望的层面上。凡是那些想要违犯这些期望的人，无论基于何种自我期许的理由，都会在法律上被事先安排到不利的地位之上[1]156。法律系统根据法/不法这个二元图式，对其中一方(法)进行支持，而对另外一方(不法)进行歧视。由此，就可以对无法预见的未来产生一种特定的时间拘束[1]156。

(三) 法律规范的象征性与反身性

正如前述，法律的时间拘束会产生社会性后果，但法律通过赋予自身一种“应然性”的权威象征，把这些问题遮盖了起来[1]156。法律期望具有“应然性”的特征，正是由于未来具有高度的不确定性，所以就特别需要法律作为“应然性”的期望，来获得某种时间上的稳定感[1]156。

卢曼明确指出，所有法律秩序之所以都有象征化的需求，所有法律之所以都具有“应然性”的特征，其根本原因就在于法律的功能是在时间上对未来的一种规范指涉[1]156。正是在这个意义上，卢曼认为，法律规范乃是一个由在象征上被一般化的诸多期望组成的架构[1]156。一方面，法律规范是一般化的、独立于具体个人和语境的指示；另一方面，作为象征性的法律规范，它指向的是时间上的未来[1]156。只有借助法律规范的一般象征化，全社会才能形成特定的稳定状态以及特定的敏感度[1]156。

（本文为文章摘录版，如需引用，参阅原文）

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